革故鼎新 激濁揚(yáng)清
發(fā)布時(shí)間：2009-02-15
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--------關(guān)于好雜文的鑒賞
高新第一中學(xué) 吳新玲
《馬太福音》第五章第十三節(jié)，基督對他的門徒說：“你們是世上的鹽?！?/span>
一位美國作家曾對這個(gè)話題做了引申，他說當(dāng)基督說“你們是世上的鹽”時(shí)，是在指明眾門徒到世上來要像食之有味，又可潔物、防腐的鹽一樣凈化、美化他們所在的世界，使它免于腐敗，給人人的生活以新的、更健康的氣息。
以“革故鼎新，激濁揚(yáng)清”為務(wù)的好雜文就是“鹽”，是講學(xué)術(shù)良心，有擔(dān)當(dāng)精神，講真話，動(dòng)真情，思真理的作家以其熱心、誠心、慧心關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生社會(huì)而結(jié)晶出來的能使我們的生活更有滋味，能使我們的世界更加純潔的“鹽”。
“革故”、“激濁”基于作家對人生、社會(huì)、時(shí)代的“痛感”。
對于存在于我們身邊的那些違法的、骯臟的、齷齪的、卑鄙的事物，對于習(xí)見于我們身上的精神劣根性，對于植根于我們民族文化土壤的精粹文化的流失，雜文作家常有一種被刺痛的感覺，進(jìn)而“不吐不快”的反思它們，批判它們，乃至改變它們。有真痛苦方有新雜文?！巴锤小?，顯示著雜文作家對社會(huì)一切丑惡和不公正的態(tài)度和立場，是起碼良知的一道敏感神經(jīng)，是進(jìn)行行動(dòng)富有感情的前奏，是任爾東西南北風(fēng)也吹不散的痛楚體驗(yàn)與社會(huì)責(zé)任感。
而對于那些丑惡和不公正的事物，我們常?；蚴煲暉o睹，或視而不見，或袖手旁觀，或逃之夭夭……我們的正義日漸被燈紅酒綠所淹沒，我們的一腔熱血日漸被商業(yè)的功利所吞噬。我們心靈的皮膚已經(jīng)無可奈何地粗糙老化銹蝕磨鈍，缺少了敏感的感覺。雜文作家用他們的短小“匕首”挑破我們自己心里，我們社會(huì)肌體中，正在普遍地老化和麻木的“痛感”的肌膚；刺痛我們越來越冷漠與缺失的“痛感”的神經(jīng)。
所以說，好的雜文應(yīng)該是一把刀子，不但挑破生活的表層，而且要直逼人的心靈。
作為思想的一種表達(dá)，它應(yīng)當(dāng)具有認(rèn)識價(jià)值，能夠讓人穿破表象，看到社會(huì)與時(shí)代的皮下質(zhì)料，看到人的價(jià)值與尊嚴(yán)之所在。它永遠(yuǎn)以懷疑的目光審視世界，并不為任何外在因素阻礙地指向“立人”的目標(biāo)。這使得好雜文有舉一反三觸類旁通之功能。即使時(shí)異世易，經(jīng)典雜文不會(huì)隨時(shí)代的更迭而失去其認(rèn)識與啟迪作用，即如魯迅先生一貫稱謂的國民劣根性真是代有傳人，一些揭露國民劣根性的舊的雜文今天讀來仍有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)感，仍能產(chǎn)生認(rèn)識價(jià)值，這是具有超越性價(jià)值的作品。這樣的作品比單純的合時(shí)、應(yīng)時(shí)之作“半衰期”更長，思考的徹底性、貫穿性更強(qiáng)，往往更能突破時(shí)代造設(shè)的思維屏障，更能超越時(shí)代設(shè)定的思維空域，從而更值得我們重視，需得我們舉一反三看當(dāng)今。如胡適的《差不多先生傳》、劉半農(nóng)的《好聰明的北平商人！》（1932年）、章克標(biāo)的《蛀蟲與中國》（1933年）等。
優(yōu)秀的雜文家因?yàn)樨?zé)任感而“痛感”而走出文學(xué)的象牙塔，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，觀照人生，瞻望民族精神的走向。好的雜文會(huì)刺痛“有心”讀者的“痛感”讓他們跟隨作家真、善、美的指向加入守持精神的隊(duì)伍。好的雜文“革故”、“激濁”，給心靈以清洗以反思以警醒。如柏楊的《嚴(yán)重的危機(jī)》、孔慶東的《圣誕與荒誕》等。
雜文是批判的，然而雜文并非專門的批判工具。我們不可把雜文“革故”、“激濁”的刺痛性等同于一時(shí)的快意淋漓的刻薄謾罵，一時(shí)陰暗偏激的冷嘲熱諷，一時(shí)不負(fù)責(zé)任的胡謅瞎點(diǎn)，一時(shí)狹隘的吃不上葡萄就說葡萄酸。雜文是真正的人說出人話的一種方式。雜文優(yōu)秀與否，不在于語言的勇猛，而在于其內(nèi)在精神是否堅(jiān)定地立基于人性。
所以，好的雜文也是能給心靈以啟示以滋潤以營養(yǎng)以溫厚以堅(jiān)實(shí)的，是為雜文之“鼎新”、“揚(yáng)清”。 “鼎新”、“揚(yáng)清”基于作家的不隨主流，真誠赤心，素樸情懷。
對于現(xiàn)代浮華喧囂的物質(zhì)化社會(huì)人們生存的困惑，精神的缺失，作家在理性的反思中執(zhí)著的守持著人性根本，呼喚著道德良知，守望著民族精神的家園。如劉洪波的《平凡人，大地般的沉默與堅(jiān)實(shí)》、施惠的《對金華市民自發(fā)悼念英雄的解讀》等滿溢人文情懷地抒寫著平凡人帶給我們的感動(dòng)，厚重，堅(jiān)實(shí)等。
１８世紀(jì)的哲學(xué)家休謨曾說：“心靈并不如管樂似的，在依次吹出各個(gè)音調(diào)時(shí)，吹氣一停，響聲就停頓了；心靈倒像一具弦樂器，在每次彈過之后，弦的震動(dòng)仍然保留著某種聲音。”如果我們借用這個(gè)比喻，可以這樣說：好的雜文并不如管樂，吹氣一停，響聲就停頓了；好的雜文更應(yīng)該像一具弦樂器，在每次彈過之后，弦的震動(dòng)仍然保留著聲音，并將聲音一直保留在自己的心中，讓我們隨著這樣的聲音的痛感刺激，警醒著抬起頭，正視著眼前發(fā)生的一切；也讓我們隨著這樣的聲音的溫暖感動(dòng)，堅(jiān)實(shí)地前行，守望美好的精神家園。
現(xiàn)代生活的快節(jié)奏，使人們對提高交流表達(dá)的快捷性和準(zhǔn)確性提出了更高的要求。尤其是在書面交流上，雜文以其短小精悍、觀點(diǎn)鮮明、形式活潑的特點(diǎn)，成為倍受大家喜愛的文章體裁之一。它短小精悍，筆墨不多，言簡意賅。如胡適的《差不多先生》，寥寥幾筆，便勾畫出一個(gè)滲透到全體國民骨子深處的差不多先生，讓人忍俊不禁又發(fā)人深思。它觀點(diǎn)鮮明，可以褒揚(yáng)，如肖復(fù)興《手的變奏》歌頌互相幫助的社會(huì)風(fēng)尚，劉洪波《平凡人，大地般的沉默和堅(jiān)實(shí)》頌揚(yáng)了那些無私無畏、可親可敬的平凡人；也可以鞭笞，如《荒誕與圣誕》深刻的諷刺了那種盲目跟風(fēng)的“節(jié)日泛濫”這一令人擔(dān)憂的現(xiàn)象；也可以表達(dá)一種感悟和思索，如畢淑敏《心是一把鐵勺》娓娓道來，告訴我們?nèi)绾伪３中木车钠胶?，如何保持一個(gè)好的心態(tài)?？傊?，信手拈來，嬉笑怒罵，皆成文章
閱讀雜文要注意如下幾點(diǎn)：
一要了解雜文內(nèi)容的針對性。我們讀一篇雜文，要了解它是什么時(shí)候?qū)懙模轻槍κ裁慈?、什么事寫的，明了作者所“革”之“故”，所“激”之“濁”，所“鼎”之“新”，所“揚(yáng)”之“清” 。借以調(diào)動(dòng)我們對所針對人事現(xiàn)象的共感與思考，觀照當(dāng)下，反思自身，提升境界，進(jìn)而傳詠其道。
二要注意雜文寫法和取材的一般特征，特別是說理的形象性。雜文的一般寫法是“從實(shí)入手，以實(shí)論虛”，即常從一樁事，一種現(xiàn)象、一段傳說入手，通過對照、聯(lián)想、借喻、類比等方法來揭示隱藏在里面的意義。雜文取材的一般特征是“大中取小，小中見大”，即從有重要意義的事件中選取一個(gè)側(cè)面或一點(diǎn)來做文章，“從一滴水里看世界”。閱讀時(shí)要注意從其“小”中悟其中的“大”情“大”理。
三要注意雜文豐富多彩的語言風(fēng)格。雜文，正如它的形式多樣一樣，語言也因作者、針對的對象、談?wù)摰膯栴}、寫作的社會(huì)背景不同而呈現(xiàn)出多種多樣的風(fēng)格。
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