半畝方塘 源頭活水
發(fā)布時間：2009-02-16
點擊量：8692
來源：
——從經(jīng)典文言文中學(xué)習(xí)論證方法
西安高新第一中學(xué) 辛丹
議論文是對于人或事物的好壞、是非等發(fā)表意見，進行證明或者反駁的文章。一篇好的議論文應(yīng)該做到“以理服人，以理取勝”。但是學(xué)生在寫議論文時，最普遍最嚴重的問題是缺乏論證。有的學(xué)生只敘不議，以敘代議 ，不能在敘述的基礎(chǔ)上議論說理，升華主旨，所寫成的議論文多數(shù)是論點加例子，盡管論點正確鮮明，論據(jù)也典型可靠，但由于敘述之后沒有進一步挖掘事例所包含的事理，缺乏必要的分析，導(dǎo)致論點和論據(jù)聯(lián)系松散，文章蒼白無力，毫無說服力可言。
怎樣才能使議論說理富有說服力、感染力而又文采斐然呢？其實我們不必迷茫，因為課本就是最好的例子，課本一些經(jīng)典文言文就是我們寫好議論文的源頭活水，它給我們議論文的寫作許多啟示。
一、揭示實質(zhì)法
這種方法，就是在列舉出屬性相同或者相關(guān)的幾個事例后，對其進行歸納升華，點名論據(jù)所包含的道理，揭示出論據(jù)與論點之間的邏輯關(guān)系，從而深化論點。
如《報任安書》“古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》?！对姟啡倨筘蒂t圣發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來者?！?/span>
在這段文字中，作者列舉七個古代圣賢的例子后，點明了戰(zhàn)勝挫折與困苦，迎接生活的磨練，最終有所成就的道理，從而使論點和論據(jù)聯(lián)系緊密，也使得論證酣暢而有力。
二、正反對比法
對比論證有“縱比”與“橫比”之分?！翱v比”就是現(xiàn)實和歷史對比，“橫比”就是兩個對立的事物 對比美與丑，好與壞，高與低，深與淺等，正反對照，針尖對麥芒，作者否定什么，肯定什么，褒揚什么，貶斥什么，在二者的相互映襯中可以得到彰顯。
如韓愈的《師說》“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”
這一段寫得最為精彩，就是因為這一段用了三組逐層深入的對比論證 一是用“古之圣人”與“今之眾人”進行對比。圣人“從師而問”，而眾人“恥學(xué)于師”，結(jié)果是“圣益圣，愚益愚”。對待從師完全不同的態(tài)度，引出截然相反的結(jié)果，在正反對比中作者“人必從師”的觀點更具典型性和說服力。二是將一種人在從師問題上自相矛盾的典型現(xiàn)象進行對比。“愛其子”者為其子“習(xí)句讀”而擇“師”；“于其身”“惑之不解”，卻“恥師焉”。在對比分析中進一步觸及了當時恥師世風(fēng)的深層病態(tài)，作者透過這個自相矛盾、荒唐可笑的事例，嚴肅而深刻地批判了世俗逆情悖理的荒謬價值觀和畸型思想方式。三是將“君子不齒”的“巫醫(yī)、樂師百工之人”與自恃高貴的“士大夫之族”截然不同的從師態(tài)度及其結(jié)果加以對比，揭示出“師道”難復(fù)、恥師成風(fēng)的社會根源。作者通過士大夫之族自作聰明的自白，將其狹隘、迂腐的世俗偏見作了形象化概括，痛責(zé)其惡劣的社會影響。
三、假設(shè)論證法
有時不從正面直接論證論點，而是假設(shè)出于這個論點相反的情況，分析其錯誤，就是證明前一個論點的正確。假設(shè)論證還有一種方式，即為了證明對方觀點的錯誤，先假設(shè)其觀點正確，經(jīng)過嚴密的邏輯推理，得出一個荒謬的結(jié)論， 由此來判斷對方觀點的錯誤。
如《六國論》后半篇有下列一句話：“嗚呼！以賂秦之地，封天下之謀臣，以事秦之心禮天下之奇才，并力西向，則吾恐秦人食之不得下咽也?！边@句是假設(shè)推論，是承上文從積極方面指出：如果六國更進一步執(zhí)行正確路線，也就是拿賂秦的土地分封天下的謀臣，以事秦的謙遜態(tài)度禮待天下的奇才，更要緊的是堅持合縱，緊密團結(jié)，并力抗秦，那么對秦國的斗爭，就會出現(xiàn)堅不可摧的形勢，秦國絕不可能滅亡六國。這樣很有力的證明了六國并力西向的作用和它的最深遠、最巨大的意義。
四、設(shè)喻類比法
為了說明某一事物的特殊性質(zhì)，先把與之有類似點的另一種事物拿來比較，加以分析，推導(dǎo)出這種失誤的本質(zhì)屬性，這就是類比論證。比喻是一種修辭手法，從這個角度講，議論文中運用比喻，是以具體的事物把抽象的道理形象地表達出來，比喻用的材料可以是生活中人們熟知的事物或現(xiàn)象,也可以是寓言、傳說等?！扒捎鞫碇痢！?/span>
如《勸學(xué)》“青，取之于藍而青于藍；冰，水為之而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)；雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。”
這一段作者用了五個比喻，論證了學(xué)習(xí)的意義在于能夠提高自己，改變自己。“青出于藍”“冰寒于水”說明客觀事物經(jīng)過一定的變化過程，可以有所發(fā)展、有所提高。直木“以為輪”，“木受繩則直，金就礪則利”，進一步說明客觀事物經(jīng)過人工改造，可以改變原來的狀況。根據(jù)同樣的道理推論，人只有經(jīng)過“博學(xué)”(廣泛地學(xué)習(xí))才能增長知識，培養(yǎng)品德，鍛煉才干，成為一個有道德有學(xué)問的人。作者運用了五個生活中常見的比喻，把抽象的道理說得明白、具體、生動，深入淺出，使讀者容易接受。
我們?nèi)绻軌蛳ば牡囊龑?dǎo)學(xué)生用好課本中的例子，讓這“半畝方塘”能夠成為學(xué)生學(xué)習(xí)寫作“源頭活水”。
微信公眾號
新浪二維碼
搜索